![]() |
|
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
|
01-06-2018 10:35 AM | ||
ابوامحمد | إقتباس:
ولا ازروا الانصار الذين وعدوهم منا الامراء ومنكم الوزراء بل كانت اثرة بل كان ناصحا وامام لهم لابد من الرجوع اليه |
|
31-05-2018 09:24 PM | ||
البحر الرائق | وتعزو هذه المحطه خطا والصحيح: تعدوا هذه المحطة |
|
31-05-2018 09:23 PM | ||
البحر الرائق | هل لازلتم على هذه الخرافة؟ علي صار مستشارا للخلفاء واخلص لهم وتعايش معهم وزوّج احدهم بنته، تطوروا قليلا وتعزو هذه المحطة الخرافه تقدموا شوي لاتتقوقعوا لما يسبب فرقتنا |
|
29-05-2018 10:43 PM | ||
ابن شاذان القمي | هذا الملف كاملا (٨٣ صفحة) : https://www.4shared.com/s/frMxqk1kogm |
|
17-04-2018 09:35 PM | ||
لواء الحسين | وفقكم الله لكل خير يا زهرآء |
|
17-04-2018 11:09 AM | ||
ابوامحمد | سليم بن قيس ترجم له العلامة البرقي صاحب كتاب المحاسن المتوفي 279 هجرية البرقي بأنّه من الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين كما نقله الخوئي |
|
17-04-2018 08:25 AM | ||
الجابى | نواصل ، حدثنا أبو داود، قال: انا هناد بن السري، عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن سليم العامري، قال سمعت حذيفة، يقول: « بحسب المرء من العلم أن يخشى الله، وبحسبه من الكذب أن يستغفر الله ثم يعود ___________ أقول : يرى القاريء الكريم بان هناك اكثر من راوي يروي عن ( سليم ) وليس فقط ( أبان ) ، فهناك : أبان ، و الاعمش ، و إبراهيم بن طهمان ، وهناك تحريف في الاسم او اختصار ، |
|
17-04-2018 07:20 AM | ||
الجابى | نواصل ، مصنف عبد الرزاق الصنعاني [عبد الرزاق الصنعاني] مصنف عبد الرزاق الصنعاني [عبد الرزاق الصنعاني] عبد الرزاق، 4855 - عن معمر، عن أبان، عن سليمان بن قيس، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة، ومن بنى مسجدا إتحاف المهرة لابن حجر [ابن حجر العسقلاني] ـ سليم بن قيس الحنظلي، عن عمر. جامع معمر بن راشد [معمر بن راشد] 20743 - أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، عن سليم بن قيس الحنظلي، قال: خطب عمر فقال: «إن أخوف ما أتخوف عليكم بعدي أن يؤخذ الرجل منكم البريء، فيؤشر كما يؤشر الجزور، ويشاط لحمه كما يشاط لحمها ___________________ |
|
16-04-2018 02:15 PM | ||
الجابى | أعوذ بالله من غلبة الهوى ، نتابع قليلا ، وهذه بعض الاسانيد فيها هذا الرجل في مسانيد القوم بعضها صحف الالسم الى ( سليمان ) بدل سليم كما سنرى بكل وضوح ، ذم الكلام وأهله [الهروي، أبو إسماعيل] 626 - أخبرنا الحسين بن محمد بن علي أخبرنا محمد بن عبد الله السياري حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي حدثنا خالد بن الهياج حدثني أبي عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس العامري عن أبي مسعود الأنصاري مصنف ابن أبي شيبة [أبو بكر بن أبي شيبة] حدثنا 37450 - محمد بن الحسن الأسدي، عن إبراهيم بن طهمان، عن سليم بن قيس العامري، عن سحيم بن نوفل، قال: قال لي عبد الله بن مسعود: «§كيف أنتم إذا اقتتل المصلون؟» قلت: ويكون ذلك , قال: «نعم , أصحاب حديث مجاعة بن الزبير [مُجَّاعَةُ بنُ الزُّبَيْرِ] 90 - عن أبان عن سليمان بن قيس العامري عن مسروق بن الأجدع قال دخلت على عائشة فقالت ما فعل يزيد بن قيس الأرحبي لعنه الله قال قلت يا أم المؤمنين مات قالت أستغفر الله مرتين قلت يا أم المؤمنين ... جامع الأحاديث [السيوطي] 33424- عن سليم بن قيس العامرى قال: سأل ابن الكواء عليا عن السنة والبدعة وعن الجماعة والفرقة فقال يا ابن الكواء حفظت المسألة فافهم الجواب السنة والله سنة محمد - صلى الله عليه وسلم - والبدعة ما فارقها الله عليه وسلم - والبدعة ما فارقها الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة [الخطيب البغدادي] . الحجة في ذلك: ما أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد الصمد بن علي الطستي، أخبرنا السري بن سهل الجنديسابوري، حدثنا عبد الله بن رشيد، أخبرنا أبو عبيدة مجاعة بن الزبير عن أبان عن سليمان بن قيس العامري حياة الصحابة [محمد يوسف الكاندهلوي] ، حتى يكون للناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي، فكان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروون عن علي كذب. كذا في المنتخب. وأخرج العسكري عن سليم بن قيس العامري قال: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه عن السنة، والبدعة، وعن الجماعة، والفُرقة. فقال: يا ابن الكواء، حفظت المسألة فأفهم الجواب: السنة - والله - سنّة محمد صلى الله عليه وسلم البدعة ما فارقها، والجماعة - والله - مجامعة أهل الحق وإِنْ قلّوا، والفُرقة مجامعة أهل الباطل وإِن كثروا مختصر تاريخ دمشق [ابن منظور] عنه الساعة فكفنوه ودفنوه ثم التفتوا فلم يروا شيئا. وقال سليمان بن قيس العامري: رأيت أويس القرني بصفين صريعا بين عمار وخزيمة بن ثابت ___________ أقول : يكفي هذا النقل دليلا على ان الرجل كان في صفين والجمل ، |
|
16-04-2018 01:22 AM | ||
وهج الإيمان | إقتباس:
والعسكري قال ان ابن سبأ شخصيه وهميه فهل توافقه هذا الكلام أنقله من بحث لأبي صهيب عاصم الأغبري : روى عنه سُليم بن قيس العامري كما عند ابن أبي شيبة قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الأَسَدِيُّ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْعَامِرِيِّ ، عَنْ سُحَيْمِ بْنِ نَوْفَلٍ ، قَالَ : قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا اقْتَتَلَ الْمُصَلُّونَ قُلْتُ : وَيَكُونُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قُلْتُ : وَكَيْفَ أَصْنَعُ ، قَالَ : كُفَّ لِسَانَك وَأَخِفَّ مَكَانَك ، وَعَلَيْك بِمَا تَعْرِفُ ، وَلاَ تَدَعْ مَا تَعْرِفُ لِمَا تُنْكِرُ. ا.هــــ لكن سُليم هذا هو نفسه لا تكاد تقف له على توثيق، وظاهر كلام الزركلي في الأعلام أنّه ممن تشيعوا لعلي -رضي الله عنه- ولعل هذا سبب اهتمامه برواية هذا الأثر لما فيه من ذكر القتال الذي وقع بين الصحابة-رضي الله عنهم- |
|
15-04-2018 02:52 PM | ||
ابو درع العكراوي | إقتباس:
الآن تيقنت ان للرجل وجود , هذه الخطوة الاولى . شكراً لك عليها . رغم اني غير مطالب بان اكف النظر عن ان الراوي الوحيد لها ابان ابن ابي عياش حصراً , وهو الرجل المطعون فيه . لكني سأقول حسنا دعنا نتقدم الى الخطوة الثانية . الخطوة الثانية (الرواية) او (السرد) الذي وجدته في كتاب المصنف لعبدالرزاق يدل على ان سليما هذا كان يعرف عمر وعلي مباشرة .. يعني هو اما صحابي او على اقل تقدير تابعي , وكتبكم تقول انه حارب في الجمل وصفين لا بل كان له دور رئيسي فيهما وكأن مهمته كانت ان يصحب الجيش ليكتب التاريخ كما لو انه احد اكبر الشخصيات ! بعيداً عن كتب الرواية لماذا لم يوجد له ذكر في كتب التاريخ والتراجم؟! يعني لو كان قاتل عصفور في معركة الجمل ولم يكن فقط تابعي او صحابي لوجدنا على الاقل هناك رواية في شي كتاب من كتب التاريخ او التراجم من غير طريق ابان ابن عياش تقول انه كان هناك شخص صحابي او تابعي او ..قام بكذا حدث في كذا قضية؟! ..لماذا امر هذه الشخصية يقتصر على كتب الرواية فقط؟! وعلى شخص واحد هو ابان بن ابي عياش فقط؟! السيد مرتضى العسكري كتب كتاب اكتشف فيه 150 صحابي مختلق في القرن الهجري الاول والثاني لم يروي لهم الا شخص واحد اسمه سيف بن عمر التميمي لماذا لا يكون احدهم هذا السوبرمان الذي اسمه سليم بن قيس العامري الذي التقى بكل الصحابة وكل الخلفاء الراشدين وشارك في كل الحروب وكان علي بن ابي طالب يخبره بكل شيء وحارب الدولة الاموية وكان برتبة عميد ركن في وقتنا الحاضر ومع ذلك لم يطلع احد على سرّه !؟ اجيبونا رحمكم الله بعقل ! |
|
15-04-2018 02:18 PM | ||
وهج الإيمان | http://islamport.com/d/1/mtn/1/115/4357.html | |
15-04-2018 02:06 PM | ||
الجابى | النص هو هذا كما ذكرناه في الرد ، وهو من حديث ابان عن سليم بن قيس الحنظلي عن عمر ، وهو مكتوب هكذا : عَنْ أَبَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْحَنْظَلِيِّ ، قَالَ : خَطَبَ عُمَرُ ، فَقَالَ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي أَنْ يُؤْخَذَ الرَّجُلُ مِنْكُمُ الْبَرِيءُ ، فَيُؤْشَرُ كَمَا يُؤْشَرُ الْجَزُورُ ، وَيُشَاطُ لَحْمُهُ كَمَا يُشَاطُ لَحْمُهَا ، وَيُقَالُ : عَاصٍ وَلَيْسَ بِعَاصٍ " وقد صححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب ، كما ذكرنا في الاعلا ، وهذا الحديث موجود في المصنف لعبد الرزاق و المستدرك و اتحاف المهرة و غيره بنفس السند ، |
|
15-04-2018 01:44 PM | ||
ابو درع العكراوي | إقتباس:
ضع نص الكلام او الرابط لو سمحت |
|
15-04-2018 01:42 PM | ||
ابو درع العكراوي | إقتباس:
اللفظ الاول جاء فيه ان فاطمة الزهراء : ابنة النبي , صديقة , طاهرة , سيدة نساء العالمين، بتول , شهيدة ,طاهرة . وهي كلها صفات نتفق فيها معك ما عدا لفظة بتول فلفظة بتول تطلق في العربية على المرأة التي تحتفظ بغشاء بكارتها وفاطمة الزهراء عليها السلام امرأة متزوجة وغشاء البكارة لا يقلل من شأنها فالزواج سنة الحياة والانبياء اكثر الناس تزوجاً فما الذي يدعو واضع الزيارة الى التأكيد على بتولية الزهراء عليها السلام وكأن الزواج امر معيب للمرأة !! اسألوا مفتري الزيارة على لسان واحد من اعاظم ائمة اهل البيت عن ذلك! ايضاً نتفق على جواز اطلاق كلمة شهيدة على فاطمة الزهراء لكن نختلف على تفسيرها فالشهادة في اللغة العربية هي الحضور وهي تحمل مدلول معاكس لمعنى الغياب ولا تعني بالضرورة القتل وانما هذا معنى اصطلاحي اصطلح فيما بعد .. وايضاً في القرآن الشهادة تعني الحضور قال تعالى على لسان عبده الجليل عيسى بن مريم عليه السلام : مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ لاحظ كيف ان الشهادة جاءت هنا بشكل واضح بمعنى الحضور والشهود لا بمعنى القتل كما تدعي وتحاول ان تفبرك النص... ايضاً يوجد ثمة دليل آخر من نفس الزيارة هذه على ان المقصود بالشهادة هو الشهادة بالمعنى القرآني لا القتل وهو قوله بعد ذلك: لعن الله مانعك ارثك، ودافعك عن حقك، والراد عليك قولك، لعن الله أشياعهم وأتباعهم وألحقهم بدرك الجحيم فانه من الواضح ان واضع الزيارة لو كان يرى ان فاطمة الزهراء قد ماتت مقتولة للعن عمر وابي بكر على قتلها قبل ان يلعنهم على منعهم ارثها ودفعهم حقها وردهم قولها كما يدعي فأن القتل ازيد واكبر من تلك الامور وهو اوجب للعنة من تلك الامور فتفهم ..! اما بقية الفاظ الزيارة فما هي الا تكرار لتلك الزيارة بالفاظ اخرى وهي لا تستحق اكثر من الذي قلته في اولاها فتفطن ! |
|
15-04-2018 01:10 PM | ||
الجابى | إقتباس:
نعم التربية ونعم الاخلاق ، يا هذا ! قلنا لك بأنه موجود في تاريخ البخاري و سماه ( سليم العامري ) ، وذكره ابن حبان في الثقات بنفس الاسم ، بل وله احاديث مروية عن الامام علي و عن عمر ، حقاً ، أمة قد ضحكت من جهلها الأمم ، و يكفي ان انقل هنا ما قاله الشيخ الاعظمي على هامش التعليق حيث قال ( مصنف عبد الرزاق ظ£ظ¦ظ***/ظ،ظ، ): قال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي : هو عندي سليم بني قيس العامري، ذكره أبو حاتم مرّة منسوبا إلى أبيه، وأخرى غير منسوب، وذكره البخاري أيضا غير منسوب إلى أبيه ونسبه عامريًا .. |
|
15-04-2018 12:20 PM | ||
ابو درع العكراوي | إقتباس:
كتاب الاختصاص مظنون النسبة الى الشيخ المفيد , وليس من كتب الشيخ المفيد الثابتة النسبة اليه . وكل عالم او سيد شيعي يأتي ويحكم مذاقه وادلته في هذه القضية فبعضهم يقبل وبعضهم يرفض , ولو كان كتاب الاختصاص من مؤلفات الشيخ المفيد فعلا لاشتهرت نسبته اليه وثبتت كما ثبتت اليه نسبة كتاب الافصاح في الامامة وكتاب المقنعة في الفقه وتصحيح الاعتقادات والجمل وغيرها الكثير ولما احتاج الامر الى اقامة الادلة ونحوها من قبل هؤلاء المشايخ. وايضا كتاب الاختصاص مليء بالاراجيف والغلو والحشو وهناك روايات فيه لا يرضاها حتى الله تعالى في سمائه ناهيك عن الخزعبلات التي تتنافى مع العقل والمنطق فالهروب الى هذا الكتاب البائس لتدمير التاريخ العربي والقاء نار الفتنة بين السنة والشيعة تحت حجة ان عمر رمز السنة قتل الزهراء رمز الشيعة لا يفعله الا انسان متدني العقل او جاهل او انسان عنده اغراض متعمدة في القاء نار الفتنة بين السنة والشيعة من اجل ان ياكل العرب بعضهم لاغراض ايرانية قومية او سياسية او ...الخ لا اعرف لماذا يصر آيات الله الايرانيين على تدمير العرب بهذه القصة المفتعلة ولو حتى بالاحتجاج بكتب اقاصيص وخزعبلات لا تخش العقل والمنطق ككتاب الاختصاص هذا ... هم يريدون ان يزرعوا في اذهان الشيعة ان الزهراء قتلت بيد عمر بن الخطاب بأي ثمن حتى ولو وجدوا قصاصة مرمية في الزبالة تثبت ذلك ! اناس يعيشون في التاريخ ويعاملون الانسان السني ابن القرن الواحد والعشرين بجريرة ذنب اقترفه سني قبل 14 قرن هذا اذا ثبت ان هناك سني اقترفه فعلاً !! ثقافة الكراهية والكذب والنصب والمظلومية والدجل هذه وتسفيه الناس وتحطيم العقول ومحاسبة الناس على التاريخ وتقسيم الناس الى طبقات سادة وعبيد وعمامئم سود واخرى بيض وعوام ورجال دين وايات الله وحيوانات الله وسنة وشيعة يجب ان تتوقف ويوضع لها فكفى هراءا فالعراق لم يعد يتحمل اكثر سرقات ونهب ونصب من قبل رجال الدين باسم هذه الخدع وايضا البلدان العربية والاسلامية كلها لم تعد تتحمل مزيد من الفتن والدم والكراهية والتقاتل باسم علي وفاطمة وعمر والتاريخ البالي البائس حيث كان افضل صحابي وصحابية لا يفقه كيف يرتدي اللباس تحت دشداشته في الوقت الذي نحن نئن تحت سياط الامبريالية والصهيونية والمؤامرات والرؤساء العرب العملاء ..الا يكفينا ويلات ليئتينا رجال الدين فيزيدوا الطين بلة؟ هل ما فيه نحن من جهل وتمزق لا يكفي لياتينا جهلة رجال الدين وخلافاتهم التي لا تنتهي فيزيدوا الطين بلة؟ ان الشيخ المفيد من اكبر من ينكرون كسر ظلع الزهراء ولو كان الشيخ المفيد يؤمن بهذه الخرافة صدقني لسارع الى ذكر هذه الخرافة وملأ بها كتبه من اولها لآخرها ولا سيما كتاب الارشاد وكتاب الافصاح في الامامة وهو من كتبه الكلامية التي احتج بها على عدم استيهال الشيخين ابي بكر وعمر للخلافة ... الشيخ المفيد عاش في عصر كان الحكم فيه للشيعة البويهين الزيدية الذين فسحوا المجال للامامية لممارسة شعائرهم وتوزيع كتبهم ومع ذلك فان المفيد لم يذكر قصة كسر الزهراء الا في كتاب منسوب اليه وليس من كتبه الشرعية المعترف بها ؟ لماذا فهل كان الشيخ المفيد يستحي من الحق ام كان يريد الدفاع عن عمر بن الخطاب وهو الذي كان يرمي عمر بن الخطاب بشتى التهم في بقية كتبه !؟؟ ثانيا رواية الاختصاص تدعي ان عمر لقي الزهراء في الشارع وركلها ورواية كتاب سليم بن قيس تدعي انه هجم على البيت ورجال الدين كل سنة يؤلفون الاشعار على ما قاله سليم ... فكم ظلع للزهراء عليها السلام حتى يكسر احدها في الشارع والاخر في البيت ؟! في المحكمة يقال ان الرواية اذا كانت متناقضة فهذا دليل على كذب الشهود اما انتم فتجمعون بين المتناقضات وتدعون التواتر حقاً انكم طائفة العجائب...وهذا ما يفسر عندي سهولة النصب والاحتيال عليكم من قبل كل من اراد ذلك منكم باسم الدين لا سيما السياسيين ورجال الدين! |
|
15-04-2018 11:37 AM | ||
ابو درع العكراوي | إقتباس:
انت تفكر من مؤخرتك , فنحن نتحدث عن ما يسمى سليم بن قيس الهلالي وانت تهرب الى ابان ابن عياش .. صحّ النوم ياشيخ وبلاش تظاهر بالخداع ! لا يوجد اي ذكر او ترجمة ولو من 5 اسطر في كتب التراجم والطبقات التي تناولت كل من هب ودب من التابعين والصحابة لشخص يحمل اسم سليم بن قيس الهلالي ومن هنا قال الشيخ الغضائري وهو من علماء الشيعة في علم الدين في القرن الخامس الهجري ما معناه ان هناك خلافا شديدا بين علماء الشيعة في ذلك الزمان حول ما اذا كان سليم بن قيس الهلالي مجرد اسم لرجل لا مسمى له بل مجرد وهم اخترعه من اخترعه ليؤدي دور معين ثم رماه في اقرب حاوية قمامة وهذا يبين ان الخلاف في وجود هذا الرجل قديم . لقد نقلت لك فتوى من اهل السنة بان هذا الشخص لا ذكر له في اي كتاب متكفل بالتراجم او السيرة للصحابة او التابعين على كثرتها وموسوعيتها , فياللعجب ثم يا للعجب اذا كنتم تزعمون انه عاش ثمانين سنة كما يقول (آية الله!!) السند وغيره من (آيات الله!!) ويضحكون على العوام والتقى بعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري وعاصر السقيفة وحارب في صفين وعارض الدولة الاموية الفاجرة المستبدة لماذا لا نجد له ذكر بين كتب المحاربين والتاريخ ككتاب صفين لنصر بن مزاحم المنقري وهو شيعي وكتب ابي مخنف والطبري وهشام بن محمد الكلبي والواقدي وغيرهم ومن تبعهم كابن الاثير وابن كثير والذهبي وكل من كتب في احداث الجمل وصفين و كذلك لماذا لا نجد له ذكرا بين كتب سيرة وتراجم الصحابة والتابعين الاقدم ككتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعيد بن منيع البصري ومعاجم الصحابة وميزان الاعتدال وتاريخ بغداد وتاريخ دمشق وغيرها وغيرها الكثير ؟!! لماذا هذا ؟! هل لانه شيعي! طيب يوجد عشرات بل مئات من الشيعة الاخطر من سليم بن قيس وقد ترجمت لهم تلك الكتب لماذا توقفت عند سليم بن قيس الهلالي هذا ! هناك الف شك وشك حول وجود هذا الشخص فضلا عن صحة كتابه ويكفيك لو كنت منصف وغير جاهل ومتعصب كلام العلامة ابن الغضائري المعاصر للشيخ الطوسي والشيخ النجاشي الذي قال بامانة ان هناك شكوك كبرى بين علماء الشيعة في زمانه حول وجود هذا الشخص طبعا اكثرهم لا يريد الاستماع للحق اكثر من السير مع القطيع والسباحة مع التيار ولذلك يقطع بوجود مثل هكذا شخص ليس عن دراسة وعلم ولكن عن تقليد واستحسان للاذواق ! ايضاً الشيخ المفيد الا يكفيك كلامه عندما قال ان الكتاب المزعوم نسبته الى سليم كتاب ليس فيه اي موثوقية ولا يؤمَن بصحته وموثوقيته !؟ اما ابان ابن عياش فهو تابعي جليل وعابد وانا اتفق معك في هذا , لكنه كان شيعي زيدي واصلا كان لا يعترف بالامامة على الطريقة الاثني عشرية ولذلك لا تجد له ذلك الثناء الذي اثنوه على زرارة بن اعين وجابر الجعفي وامثالهم في كتب التراجم للامامية لماذا ؟ لان ابان بن عياش كان شيعي على الطريقة الزيدية لا يؤمن بكسر الظلع اصلا ولا قضية العصمة والامام المختار والولاية ونحوها ... كان يؤمن بحب علي وتقديمه على ابي بكر وعمر وموالاة عترة النبي والخروج معهم ضد الظلم والفساد دون ان يسب او يفسق ابي بكر وعمر والصحابه وانظر تراجمه في كتب الزيدية والسنة , وهذه الفبركة والخدعة التي الحقوها به المسماة كتاب سليم بن قيس الهلالي هي اضحوكة الصقوها بالرجل لم يعرفها في حياته ولم يسمع بها وليست من عقيدته في شيء فافهم وكفاك خداعا لنفسك .. ! |
|
14-04-2018 08:06 AM | ||
ابن شاذان القمي | لا بئس بذكر هذا الطريق أيضا أثر صحيح (المتن)* في مظلومية أهل البيت عليهم السلام (العاشر والاخير) في جواب الإمام علي عليه السلام لمعاوية: الشريف الرضي: "...وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت. وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه. وهذه حجتي إلى غيرك قصدها.."(١) اولا هذا الأثر يبين أن هناك كان هجوم على داره حتى أخذوه مقيدا وقيدوه بعمامته واخرجوه امام الناس في الشارع وهو ينظر بتلك النظرات إلى قبر ابن عمه.. ولا بشر حرك ساكن!! حتى نبين صحة هذا الأثر هناك نقاط، منها: الاولى: مصادر اقدم من نهج البلاغة حتى يتبين أن الأثر ليس من كيس الشريف الرضي (حاشاه) الثاني: طرق أخرى تثبت هذا الأثر الثالث: شرح الحديث النقطة الأولى؛ مصادر اقدم من نهج البلاغة خلي في ذهنك أن الشريف الرضي قدس سره (((ولد عام ٣٥٩ هجري.))) المصادر قبل شريف الرضي رضي الله عنه،، ذكرها ابن عبد ربه (هلك عام ٣٢٨)، منها: "وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي إياهم والبغي عليهم؛ فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الكراهة لهم فو الله ما أعتذر للناس من ذلك؛ وذكرت بغيي على عثمان وقطعي رحمه، فقد عمل عثمان بما قد علمت وعمل به الناس ما قد بلغك، وقد علمت أني كنت من أمره في عزلة إلا أن تجنّي فتجنّ ما شئت؛ وأما ذكرك قتلة عثمان وما سألت من دفعهم إليك، فإني نظرت في هذا الأمر وضربت أنفه وعينه، فلم يسعني دفعهم إليك ولا إلى غيرك.."(٢) وذكرها البلاذري (هلك عام ٢٧٩ ه) وكان عبد من عبيد المتوكل، منها: "وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي لهم، فأما الحسد فمعاذ اللَّه أن أكون أسررته أو أعلنته، وأما الإبطا (ء عنهم) فما أعتذر إِلَى النَّاس منه، ولقد أتاني أبوك حِينَ قُبِضَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبايع النَّاس أبا بكر، فَقَالَ: أنت أحق النَّاس بهذا الأمر فأبسط يدك أبايعك. قد علمت ذَلِكَ من قول أبيك.."(٣) وذكرها ابن الأثير الجزري (هلك عام ٦٠٦ ه)، منها: "وَمِنْهُ كِتَابُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مُعاوية «وأمَّا قولك كَيْت وكَيْت، فَقَدْ حَنَّ قِدْح لَيْسَ مِنْهَا»"(٤) وذكرها ابن حمدون (فطس عام ٥٦٢ ه)، منها: "فدع عنك من مالت به الرّيبة [3] فإنّا صنائع ربّنا، والناس بعد صنائع لنا، لم يمنعنا قديم عزّنا وعاديّ طولنا على قومنا أن خلطناهم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا، فعل الأكفاء، ولستم هناك، وأنّى يكون ذلك كذلك ومنّا النبيّ ومنكم المكذّب، ومنّا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمّالة الحطب.."(٥) وذكرها ابن أبي الاصبع (هلك عام ٦٥٤ ه)، منها: "وما الطلقاء وأبناء الطلقاء، والتمييز بين المهاجرين الأولين وتبيين درجاتهم، وتعريف طبقاتهم، هيهات لقد حن قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها " فضمن كلامه هذا المثل العربي وهو قوله:" لقد حن قدح ليس منها " وكقوله في آخر هذا الكتاب: وإني مرقل نحوك بجحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت، أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك " وما هي من الظالمين ببعيد " فضمن كلامه هذه الآية"(٦) وذكرها غير هؤلاء لكن متأخرين عن السيد الشريف الرضي مع ان الكلمات لها شبه كبير بل كبير جدا لو تمعنت..! _______________ * المقصود من صحيح المتن ان متنه له شواهد كثيرة نذكر بعض طرقه هنا والباقي لاحقا، خاصة إذا كانت الرواية قبل ولادة صاحب النهج! (١) نهج البلاغة ج٣ ص٣٣ - ٣٤ (٢) العقد الفريد ج٦ ص٨٤ (٣) انساب الأشراف ج٣ ص٢٨١ (٤) النهاية في غريب الأثر ج١ ص٤٥٢ (٥) التذكرة الحمدونية ج٧ ص١٦٥ (٦) تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ص١٤٠-١٤١ ..... الشواهد على اخذ امير المؤمنين ملبابا بعمامته امام الأمة الإسلامية الناصبة (بعض الروايات تفقدك أعصابك) الأول : سليم بن قيس "ثم انطلق بعلي عليه السلام يعتل عتلا * حتى انتهي به إلى أبي بكر، وعمر قائم بالسيف على رأسه وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حضير وبشير بن سعيد وسائر الناس جلوس حول أبي بكر عليهم السلاح(١) في مكان آخر من الكتاب ص٣٨٨: "فانتهوا بعلي عليه السلام إلى أبي بكر ملببا" -وهذه الروايات معتبرة لإعتبار الكتاب الثاني : الشيخ الطوسي "عن أبی حمزة، قال سمعت أبا جعفر( ع ) یقول لمامروا بأمیر المؤمنین ( ع ) و فی رقبته حبل آل زریق ضرب أبوذر بیده علی الأخری ثم قال لیت السیوف قدعادت بأیدینا ثانیة، و قال مقداد لوشاء لدعا علیه ربه عز و جل و، قال سلمان مولانا أعلم بما هو فیه(٢) الثالث : السيد المرتضى عن عدي بن حاتم قال: ما رحمت أحدا رحمتي عليا حين أتى به ملبيا فقيل له: بايع قال: (فإن لم أفعل) قالوا: إذا نقتلك، قال: (إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله) ثم بايع كذا وضم يده اليمنى(٣) الرابع : الشيخ الكليني عن أبي هاشم قال: لما أخرج بعلي (عليه السلام) خرجت فاطمة (عليها السلام) واضعةقميص رسول الله (صلى الله عليه وآله) على رأسها آخذة بيدي إبنيها فقالت: مالي ومالك يا أبا بكر تريد أن تؤتم ابني وترملني من زوجي والله لولا أن تكون سيئة لنشرت شعري ولصرخت إلى ربي، فقال رجل من القوم: ما تريد إلى هذا ثم أخذت بيده فانطلقت به.(٤) وبعد هذا الحديث في نفس الجزء والصفحة : " عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: والله لو نشرت شعرها ماتوا طرا : وعلق العلامة المجلسي على هذا الحديث: "أقول : هذه القصة من المشهورات روته الخاصة والعامة مبسوطة وإن أنكر بعض أجزائها بعض متعصبي أهل الخلاف لتقليل الفضيحة ، ولن يصلح العطار ما أفسد لدهر ، وليس هذا مقام ذكر تفاصيل تلك الواقعة الشنيعة ، والقصة الغريبة"(٥) وقال السيد المرتضى بعد ايراده عدة روايات: "وقد روى هذا المعنى من طرق مختلفة، وبألفاظ متقاربة المعنى وإن اختلفت ألفاظها، وإنه عليه السلام كان يقول في ذلك اليوم لما أكره على البيعة وحذر من التقاعد عنها: " يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين " ويردد ذلك ويكرره وذكر أكثر ما روي في هذا المعنى يطول فضلا عن ذكر جميعه"(٦) ..ولذلك نذكر هذه الرواية الأخيرة: الطبرسي : وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال، لما استخرج أمير المؤمنين عليه السلام من منزله خرجت فاطمة صلوات الله عليها خلفه فما بقيت امرأة هاشمية إلا خرجت معها حتى انتهت قريبا من القبر فقالت لهم: خلوا عن ابن عمي فوالذي بعث محمدا أبي صلى الله عليه وآله بالحق إن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري ولأضعن قميص رسول الله صلى الله عليه وآله على رأسي ولأصرخن إلى الله تبارك وتعالى، فما صالح بأكرم على الله من أبي ولا الناقة بأكرم مني ولا الفصيل بأكرم على الله من ولدي. قال سلمان رضي الله عنه: كنت قريبا منها، فرأيت والله أساس حيطان مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله تقلعت من أسفلها حتى لو أراد رجل أن ينفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها فقلت: يا سيدتي ومولاتي إن الله تبارك وتعالى بعث أباك رحمة فلا تكوني نقمة، فرجعت ورجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة من أسفلها فدخلت في خياشيمنا."(٧) وذكرنا سابقا ان الشيخ الطبرسي نفسه قال هو ينقل ما مجمع عليه او المشهور .. لكن نضيف له كلام المحقق اغا بزرك أيضا: "كلامه الصريح في أن كل ما أرسله فيه هو من المستفيض المشهور المجمع عليه بين المخالف و المؤالف، فهو من الكتب المعتبرة التي اعتمد عليها العلماء الأعلام كالعلامة المجلسي ره و المحدث الحر ره و أضرابهما"(٨) اقول: مضمون الرواية (اي رواية نهج البلاغة) مشهورة عند المخالف قبل ولادة صاحب النهج بعشرات السنين.. حتى الى اليوم. وهذه بعض الشواهد على صحة معناه وهي مشهورة. يتبع شرح الحديث.. _________ * في الهامش: اي يجذب ويجر جرا عنيفا (١) كتاب سليم ص١٥١ وروي عند الطبرسي في الاحتجاج ج١ ص١٠٩ وهو يخرج ما استفاض كما نقل اغا بزرك. (٢) رجال الكشي ص٨ (٣) الشافي في الإمامة ج٣ ص٢٤٤ (٤) الكافي ج٨ ص٢٣٨ (٥) مرآة العقول ج٢٦ ص١٨٦ (٦) الشافي في الإمامة ج٣ ص٤٤٥ (٧) الاحتجاج ج١ ص١١٣ وص١١٤ (٨) الذريعة ج١ ص٢٨٢ ...... تتمة لرواية نهج البلاغة (شرح الرواية) محمد طاهر القمي الشيرازي، قال: "أقول: في هذا الكلام تصريح أيضا بأنه عليه السلام كان كارها لبيعة الخلفاء ولم يكن راضيا بها، وتصريح أيضا بأنه عليه السلام كان يجوز عنده محاربة أبي بكر لولا خوف الفرقة بين المسلمين، وهو دليل صريح على بطلان خلافة أبي بكر وأخويه"(١) قال الشهيد نور الله التستري: "يعيره ويؤنبه انه لم يبايع طوعا ولا رضى ببيعة أبي بكر بل استكره عليها خاضعا ذليلا كالجمل إذا لم يعبر على قنطرة وشبهها فانه يكره ويخش بالرماح وغيرها ليعبر "(٢) السيد بن طاوس، قال قبل ذكره الحديث: "وسنذكر هنا جرّهم لعليّ عليه السلام بالرّمّة ـ أي الحبل ـ وسوقهم إيّاه سوقا عنيفا ، وقودهم إيّاه عليهالسلام كما يقاد الجمل المخشوش"(٣) قال الشيخ ناصر مكارم شيرازي: "وهو إشارة إلى أنّك أولًا: تعترف بأنني وقعت مظلوماً وأنّ الآخرين ظلموا حقّي في هذا المجال، فهذا يمثّل مدحاً لي وذمّاً للظالمين(٤) الشيخ الحر العاملي، قال: "أقول: و لا يخفى ما في هذا الكتاب و الجواب من الدلالة على أن الثلاثة جحدوا النص و ردوه، و عصوا النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خالفوه، و طلبوا الملك، و غصبوه، و ألزموا إمامهم بيعتهم، و أكرهوه و أخذوا حقه و ظلموه و آذوه و آذوا فاطمة بما فعلوه، و لا يخفى عليّ ما يترتب على هذه الوجوه، يوم تبيض وجوه و تسودّ وجوه، فالعجب من نقل أعيان السنة لما نقلوه."(٥) انتهى القسم الثاني. ______________ (١) كتاب الأربعين ص١٦٦ (٢) الصوارم المهرقة ج١ ص٢٢٠ (٣) طرف من الأنباء والمناقب ص٥٥٠ (٤) نفحات الولاية ج٩ ص٣٧٤ (٥) إثباة الهداة ج٣ ص٣٧٦ ... وبهذا انتهى القسم الأول وهو ذكر ١٠ روايات صحيحة بل أكثر يتبع بالقسم الثاني وهو ذكر أكثر من ٤٠ طريق لإثبات تواتر الحادثة.. |
|
14-04-2018 08:00 AM | ||
ابن شاذان القمي | الرواية العاشرة الصحيحة .. قال العلامة المجلسي رحمه الله: فض يل : بالاسناد يرفعه إلى سليم بن قيس أنه قال : لما قتل الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهما السلام بكى ابن عباس بكاء شديدا ثم قال : ما لقيت هذه الامة بعد نبيها ، اللهم إني أشهدك أني لعلي بن أبي طالب ولولده ولي ، ولعدوه عدو ، ومن عدو ولده برئ ، وإنى سلم لامرهم . ولقد دخلت على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله بذي قار فأخرج لي صحيفة وقال لي يا ابن عباس هذه صحيفة أملاها رسول الله صلى الله عليه وآله وخطي بيدي ، قال : فأخرج لي الصحيفة فقلت : يا أمير المؤمنين اقرأها علي ، فقرأها وإذا فيها كل شئ منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكيف يقتل الحسين ومن يقتله ومن ينصره ومن يستشهد معه ؟ وبكى بكاء شديدا وأبكاني ، وكان فيما قرأه كيف يصنع به ((( وكيف تستشهد فاطمة ))) عليها السلام وكيف يستشهد الحسن عليه السلام وكيف تغدر به الامة(١) الرواية ينقلها الفضل بسنده الى سليم بن قيس.. فما هو طريق الفضل إليه؟ نجد أحد الطرق ذكرها المير لوحي رحمه الله: قال الشيخ الكامل العادل العابد الزاهد المتكلِم الخبير الفقيه النحرير النبيل الجليل أبو محمّد الفضل بن شاذان بن الخليل _ برد الله مضجعه وجعل في الفردوس إلى الأئمّة الطاهرين مرجعه _ في كتابه الموسوم بإثبات الرجعة: حدثنا محمد بن إسماعيل بن بزيع رضي الله عنه قال: حدثنا حمَاد بن عيسى، قال: حدثنا إبراهيم بن عمر اليماني، قال: حدثنا أبان بن أبي عياش، قال: حدثنا سليم بن قيس الهلالي(٢) قال المير لوحي بعد ذكره الحديث: "روى الشيخ المذكور في الكتاب المزبور بسند خال عن الخلل الذي هو في الحقيقة سند صحيح عال، عن سليم بن قيس الهلالي"(٣) والظاهر المير لوحي يتكلم عن سند آخر. او يرى وثاقة ابان. اما ابان وان كان ضعيف لكن الإمام المعصوم وافق ما رواه هنا فهذا يعني أنه بريء هنا.. وعلى العموم فالسند معتبر عند من يقول بتوثيق ابان. السند الثاني: المير لوحي : قال الشيخ الجليل أبو محمّد الفضل بن شاذان بن الخليل (طيّب الله مرقده): حدّثنا الحسن بن عليّ بن فضال، وابن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي(٤) وهذا سند كالشمس! اما المير لوحي فهو معاصر العلامة المجلسي وكانت عنده نسخة من كتاب الفضل و وثقه الحر العاملي (قريب جدا عن زمانه) لكن اهمله العلماء بسبب شجاره مع العلامة المجلسي مع انهم كانوا يسكنون في نفس الغرفة! والقصة ذكرها اغا بزرك في كتابه.. _____________ (١) بحار الأنوار ج٢٨ ص٧٣ (٢) كفاية المهتدي ص٤٦ (٣) كفاية المهتدي ص٥٠ (٤) كفاية المهتدي ص٢٣٨-٢٣٩ ..... |
|
هذا الموضوع يحتوي على أكثر من 20 رد . إضغط هنا لعرض كامل الموضوع. |
![]() |
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك
كود في بي vB متاح
الإبتسامات متاح
كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
|
|
![]() |
|