منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 27-06-2010, 02:23 PM
القضاعي القضاعي غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 51609

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 147

آخر تواجد: 30-09-2010 02:47 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: غرام حسيني
أراكَ ترفع خيبتكَ!!!!!!!!!

لم أرى أخيب منك حتى الآن...

الرد مع إقتباس
قديم 27-06-2010, 02:28 PM
غرام حسيني غرام حسيني غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 77860

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 64

آخر تواجد: 09-02-2011 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البصــــــــرة

خيبتك كبيرة
لا تستطيع قول نعم أو لا !!!!!!!!!!!!!!
هل بعد هذه الخيبة من خيبة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

التوقيع :


نعم لدولة المواطن ... كلا لدولة المسؤول

الرد مع إقتباس
قديم 28-06-2010, 09:05 AM
الصورة الرمزية لـ محمود 1000
محمود 1000 محمود 1000 غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 86418

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 65

آخر تواجد: 16-09-2010 03:46 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: سوريا

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: القضاعي
هؤلاء الأئمة السارقون حسب رأيك ... أخرجوا اجدادك المجوس من عبادة النار الى عبادة الله ... ولو لم يتحقق ذلك لربما كنت الآن في احد المعابد تضرم النار ...استعدادا لـــــ
أجدادي وأتشرف بنسبهم من أولياء بني هاشم من يوم يومهم مؤمنين بالله موحدين غير مشركين متقين غير فاسقين .. وأجدادك المجوس بني صهاك وأبو الناكثة محرفة أقوال الرسول و ذيلهم الثالث زيل الشياطين وبني أمية ومعاوية ويزيد هؤلاء أجدادك عبدة الطاغوت ... هؤلاء الأئمة السارقين للولاية ليسوا إلا حثالة وهم لم يخرجوا أنفسهم من عبادة الطاغوت حتى يستطيعوا هداية الناس مشكلتكم أنكم أهل قسوة فجرة لا تؤمنون إلا بأهوائكم وظنونكم والظن لا يغني من الحق شيئا ومن أنكر ولاية أمير الخلائق أجمعين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه واتبع أهل الكفر والفسوق والعصيان الراشدون ليس له إلا النار يا مجوسي

التوقيع : لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار

يا سماء اشهدي ويا أرض قري واخشعي إني ذكرت عليا

الرد مع إقتباس
قديم 28-06-2010, 03:29 PM
هدى الوائلي هدى الوائلي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 55540

تاريخ التّسجيل: Aug 2008

المشاركات: 31

آخر تواجد: 26-07-2010 04:12 PM

الجنس: أنثى

الإقامة: عراق المقدسات_كربلاء الحسين

اللهم صل على محمد وآل محمد
مالك ياأخي تلف وتدور بنفس المكان
تطلب آية عن الولاية أعطيناك
تعترض وتقول إنها عامة أثبتوا الأخوة إلك إنها خاصة وبروايات عدة ومن كتبكم
تنكر وماتصدق وتقول إنه ماكو آية بالقرآن جمع وتقصد المفرد وأثبتوا الأخوة وجود هكذا آيات
لما كل هذا العناد والتكبر والإصرار على التكذيب مع أنه الأجوبة من كتبكم! بأي شيء تصدق إذن؟
أظن إن أسألتك كلها تم الإجابة عليها لكن أنت لم تقتنع فهذا شأنك
أما الآن أريد أن أسألك وأتمنى أن تجيبني:
أتؤمن بأن الرسول لايفعل ولايقول بشيء دون أمر من الله؟

الرد مع إقتباس
قديم 28-06-2010, 08:49 PM
(( أمة واحدة )) (( أمة واحدة )) غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 75505

تاريخ التّسجيل: Sep 2009

المشاركات: 64

آخر تواجد: 09-07-2010 11:24 PM

الجنس:

الإقامة:

الولايه ليست دين دعا وآمن به الامام علي

علي لا يعترف بالولايه ولم يدعولها وهوحاكم وجائت الظروف المحك للتوضيح عن حقيقه الولايه وهي حروب معاويه والجمل وسرقه الخلافه من قبل وهذا ادعاء لم تسجله كتب التاريخ الا في كتب الشيعه بعد القرن الرابع فوصل الامام الى السلطه وهوالاقدربالحجه والبيان والاعرف بالقران وتفسيره والاشجع الى اظهار البيان عن الولايه من القران حتى ينهي نظام البيعه وياسس لنظام الامامه وتتابع الائمه يستطيع وهوحاكم وفي عاصمته الكوفه يعلن بيان ان الخلافه والبيعه ليست من الاسلام وان الولايه لي من الله بنص القران 1-00000الخ واني ادعو الامه الى الايمان بالولايه ومن لايؤمن بالولايه يدخل النار وهو ناصبي يدخل النار فهل قال الامام مفاهيم شبيه للقرن الرابع ام قال/ بايعني القوم الذين بايعو ابوبكر وعمر ولماذا يضع خلافته تحت تصرف التحكيم بغض النظر عن النتيجه ولماذا يقول عن الخلافه لاتساوي نعله المقطوعه ولماذا لم يوصي للحسن بالخلافه ويقول ساترككم كما تركنا الرسول ولماذا الحسن يتنازل لمعاويه ولماذاالحسين لاينكربيعه الحسن لمعاويه ولايطلب بتغير او يثور على حكم معاويه وعندما صار التوريث رفض بيعه التوريث ليزيد ولم يدعي الولايه له ولابيه بل قبل بيعه اهل الكوفه وذهب العراق بحجه البيعه ولم يخونه الا اهل شيعته فهل هم النواصب ام اهل التقيه وهل المذهب بمفاهيمه الحاليه المفرقه للامه بما فيه من مخالفه لاقوال علي والائمه والقران صناعه واقوال علي في تعظيم الكافر ابو لؤلؤه وهل علي او ال بيته عملو له مزار اودعو له بالجنه وهل علي كتب حديث البراء من ابو بكروعمر وضهر مذهب الزيديه في نصف القرن الثاني ولا اي وجود للمذهب الجعفري بل كان التشيع الموجود سياسي وكانت افكار ابولؤلؤه يحملها الفرس المستعربين الناغمين من هدم دولتهم وكانو يسمون الباطنيه ويستغلون تقربهم للائمه للتكسب من ابناء جلدتهم بدعوات الائمه لهم ويظحكون عليهم باخذامولهم باسم الخمس حتى اوجدولهم مصدر رزق رفضه جعفر الصادق وستمرت هذه المجاميع لم تضهر دعوه ولم تالف كتاب وختلفت على تسميه الائمه وظهرت اكثرمن سبعين فرقه ولم تتبلور بالظهور الجعفريه الا بالكليني بكتابه الكافي والذ ي قيل عنه في وسط القرن الرابع الكافي كافي لملتنا ثم بداءبناء المذهب بكتابه الاساسين وتو الوبقاعده خلفوهم ولو كان مخالفا للقران اولمفاهيم وافعا ل علي فجاء المجلسي والطوسي والمفيد وهم اقدر على تاليف المذهب من الائمه في عصرهم واولى بوراثه نظام الترزق بالخمس فوصلت فرق التشيع الى الحكم مثل الفاطميون والزيديون والقرامطه والحمدانيون ولم يطبق احد منهم مذهب الجعفريه الاثى عشري والذي يدعون بانه مذهب ال البيت وسفينه النجاه كذبا على ال البيت وحتى الفرق الواصله للسلطه كالفاطميون ليس لها تاريخيا رفض اوتكفير للجعفريه لعدم ظهور الجعفريه في القرن الثالث فهل سمعت بثوره لم يعاصرها قائدها ولم يدعولها في عصره فالزيديه من ثوره زيد وفكره وستمرت بابنه يحيى والمعترله صناعه واصل بن عطاء وكل دعوه لها تاثير صاحبها في عصره فابو حنيفه تتلمذ على يد جعفر ومعه سفيان الثوري الخ فاي سفينه هذه التى لاتبدا الحركه الا بعد موت القبطان بقرون وهل ائمه اربعه تصل مذاهبهم الصين وجميع اطراف المعموره ويسبغون اثنى عشر امام معصومين يعاصرون الائمه الاربعه ولا يحجونهم او ينصحونهم اويحاورونهم لمصلحه الامه فالاسلام يرفض التفرق والتمزق فبمن يفاخر الرسول يوم القيام باللعانين الاقليه ام بالمتبعين للرسول والمؤمنين باكتمال الرسله وبعدم تحريف القران فياليت جعفر قال الولايه ديني ودين ابائي بدل التقيه لان التقيه لم يستعملها علي ولا الحسين الثائر ولازيد ولايحيى فكيف تخفى اهميه الولايه على جعفر وتظهر عندالكليني ومن اتبعه فهل الامام الاعلم يجهل الولايه والائمه و يؤمنون بالبيعه كما قل علي بايعني القوم الخ

الرد مع إقتباس
قديم 28-06-2010, 09:01 PM
غرام حسيني غرام حسيني غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 77860

تاريخ التّسجيل: Nov 2009

المشاركات: 64

آخر تواجد: 09-02-2011 11:42 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: البصــــــــرة

إقتباس:
علي لا يعترف بالولايه ولم يدعولها وهوحاكم وجائت الظروف المحك للتوضيح عن حقيقه الولايه وهي حروب معاويه والجمل وسرقه الخلافه من قبل وهذا ادعاء لم تسجله كتب التاريخ الا في كتب الشيعه بعد القرن الرابع فوصل الامام الى السلطه وهوالاقدربالحجه والبيان والاعرف بالقران وتفسيره والاشجع الى اظهار البيان عن الولايه من القران حتى ينهي نظام البيعه وياسس لنظام الامامه وتتابع الائمه يستطيع وهوحاكم وفي عاصمته الكوفه يعلن بيان ان الخلافه والبيعه ليست من الاسلام وان الولايه لي من الله بنص القران 1-00000الخ واني ادعو الامه الى الايمان بالولايه ومن لايؤمن بالولايه يدخل النار وهو ناصبي يدخل النار فهل قال الامام مفاهيم شبيه للقرن الرابع ام قال/ بايعني القوم الذين بايعو ابوبكر وعمر
أنت كذاب كبيـــــــــــــــــــر.
حيث أن أمير المؤمنين سلام الله عليه بين حقه بالتفصيل واليك الخطبة الشقشقية

خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل
على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له



أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه
وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ

ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ

أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

مبايعة علي

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ

الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا

أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ

فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ ( فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ )

قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ


قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها

أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال ع أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه ع قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام له.

ان الخطبة الشقشقية من خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) المشهورات ، وقد روتها العامة والخاصة ، وشرحوها ، وضبطوا ألفاظها من دون غمز في متنها ولا طعن في أسانيدها .وتكاد ان تكون هذه الخطبة هي الباعث الأول ، والسبب الأكبر لمحاولة تزييف (نهج البلاغة) باثارة الشبهات الواهية حوله ، وتوجيه الاتهامات الباطلة لجامعه الشريف الرضي بوضعها ، وما علموا أن هذه الخطبة بالخصوص مثبتة في مصنّفات العلماء المشهورة ، وخطوطهم المعروفة قبل أن تلد الرضي أمّه ، وإليك طائفة من علماء السنة الذين رووها أو استشهدوا ببعض مقاطعها .
1 ـ (الانصاف في الامامة ) لابن قبة الرازي ، كان من المعتزلة ومن تلامذة أبي القاسم البلخي شيخ المعتزلة ، ثم انتقل الى مذهب الامامية .
2 ـ أبو القاسم البلخي الكعبي المتوفى سنة (317هـ) ، إمام البغداديين من المعتزلة ، له تصانيف تضمن بعضها كثيراً من الخطبة الشقشقية، كما شهد لنا بذلك ابن أبي الحديد في 9شرح نهج البلاغة : 1 / 205) .
3 ـ (العقد الفريد) لابن عبد ربّه المالكي المتوفى سنة (328 هـ)ن كما نقل ذلك المجلسي في (البحار : 8 / 160 ط الكمباني) . ويؤيد ما نقله المجلسي ان القطيفي في كتاب (الفرقة الناجية) نص على انها في الجزء الرابع من (العقد الفريد) .ثم جاءت الايدي الامينة على ودائع العلم ! فحذفتها عند النسخ أو عند الطبعن وكم لهم من أمثالها !
4 ـ (المغني) للقاضي عبد الجبار المعتزلي المتوفى سنة (415هـ) .
5 ـ (نثر الدرر) و (نزهة الأديب) للوزير أبي سعيد الآبي المتوفى سنة (422هـ) .
6 ـ (شرح نهج البلاغة) لابن ابي الحديد المعتزلي (1 / 151) .
7 ـ (تذكرة الخواص) لابن الجوزي (133). ونكتفي بهذا المقدار . ونلفت انتباهكم الى أن كتب الأدب ومعاجم اللغة لا تخلو من ذكر الخطبة الشقشقية، فأنظر:أ ـ (مجمع الامثال : 1 / 369) للميداني، (النهاية : 2 / 294) لابن الأثير، (لسان العرب / في مادة شقشق) لابن منظور .



التوقيع :


نعم لدولة المواطن ... كلا لدولة المسؤول

الرد مع إقتباس
قديم 28-06-2010, 10:13 PM
هدى الوائلي هدى الوائلي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 55540

تاريخ التّسجيل: Aug 2008

المشاركات: 31

آخر تواجد: 26-07-2010 04:12 PM

الجنس: أنثى

الإقامة: عراق المقدسات_كربلاء الحسين

الله الله ماأجمل كلامك ياأخ أمة واحدة!
بكل سهولة وبساطة أثبتت كذب كل معتقداتنا وهدمت ديننا ماشاء الله!
لكن الحمد لله أخ غرام حسيني أنطاك دليل على كذبك
أما بالنسبة لقولك أن الإمام الحسن عليه السلام تنازل لمعاوية فهذا غير صحيح بل هو قام بالصلح لما رأى من قلة ناصريه والإمام لم يغتصب الخلافة ويعطيها لإبنه كما يفعل الآخرين لكن ولايتهم ثابتة هم أولياء الأمر رغم أنوف الحاقدين حتى ولولم يتولوا الخلافة

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 08:53 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin