خروج عائشة يوم الجمل اصلاح ام غزو ؟

[الجابري اليماني]

تحذير النبي الاكرم " صلى الله عليه وآله " لنساءه من الخروج يوم الجمل وعلمهن بشر هذا الخروج وذكر أوصافه لهن .


أولا : الجمل الادبب

مصنف ابن أبي شيبة ، مكتبة الرشد - الرياض ، الطبعة الأولى ، 1409 ، " ج 7 ص 538 "


37785 - حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت


من صحح الحديث :

- الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد ، الصفحة أو الرقم: 7/237 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات‏‏

- الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : مختصر البزار ، الصفحة أو الرقم: 2/171 | خلاصة حكم المحدث : على شرط البخاري

- الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر ، الصفحة أو الرقم: 13/59 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات ، وفي الحديث الذي نقله ابن حجر لفظ (تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب)

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة ، الصفحة أو الرقم: 1/852 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات

الرابط :

هنا




ثانيا : نباح الكلاب لها عند ماء الحوأب


مصنف ابن أبي شيبة، مكتبة الرشد - الرياض ، الطبعة الأولى ، 1409 ، " ج 7 ص 536 "


37771 - حدثنا أبو أسامة قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب فوقفت فقالت ما أظنني إلا راجعة فقال لها طلحة والزبير مهلا رحمك الله بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم قالت ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب


من صحح الرواية :

- مسند أحمد بن حنبل ، مؤسسة قرطبة - القاهرة ، " ج 6 ص 52 " ، ح برقم ( 24299 )، تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

- صحيح ابن حبان ، مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة الثانية ، 1414 - 1993 ، ح برقم ( 6732) ، قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

- الراوي : قيس بن أبي حازم | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة ، الصفحة أو الرقم: 1/847 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح جدا رجاله ثقات أثبات من رجال الستة

- الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند ، الصفحة أو الرقم: 1587 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

- الراوي : قيس بن أبي حازم | المحدث : الذهبي | المصدر : سير أعلام النبلاء ، الصفحة أو الرقم: 2/177 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح


الرابط :

هنا


قلت " الجابري اليماني " : لو كان في خروج عائشة خير واصلاح كما يزعم المخالفون لما حذرها النبي وذكر أوصاف هذا الامر وماسيؤول اليه من قتل .


يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

علم الصحابي حذيفة بن اليمان بقتال عائشة للامام علي " عليه السلام" في الجمل قبل وقوعها .
الرواية الاولى :
مصنف ابن أبي شيبة " ج 7 ص 535 " .
37761 - حدثنا وكيع عن سفيان عن الزبير بن عدي عن حذيفة أنه قال لرجل ما فعلت أمك قال قد ماتت قال اما إنك ستقاتلها قال فعجب الرجل من ذلك حتى خرجت عائشة
الرواية الثانية :
مستدرك الحاكم " ج 4 ص 517 "
8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
الرواية الثالثة :
جامع معمر بن راشد (منشور كملحق بمصنف عبد الرزاق)
ج 11 ص 52
19889 - أخبرنا عبد الرزاق (ثقة حافظ) ، عن معمر (ثقة ثبت) ، عن وهب بن عبد الله (ثقة)، عن أبي الطفيل (له إدراك) ، قال: خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي، حتى دخلنا على حذيفة، فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس قال: فغلبني حياء الشباب، فقعدت في أدناهم، وتقدم عمرو مجتنئا على عوده حتى قعد إليه، فقال: حدثنا يا حذيفة، فقال: «عم أحدثكم؟» ، فقال: «لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني - أو قال: لم تصدقوني » ، قالوا: وحق ذلك؟ قال: «نعم» ، قالوا: فلا حاجة لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه، ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا يضرك، فقال: «أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم، إذا صدقتموني؟» ، قالوا: وحق ذلك؟ «ومعها مضر مضرها الله في النار، وأسد عمان، سلت الله أقدامهم» ، ثم قال: «إن قيسا لا تزال تبغي في دين الله شرا، حتى يركبها الله بملائكة، فلا يمنعوا ذنب تلعة» ، قال عمرو: أذهلت القبائل إلا قيسا، فقال: «أمن محارب قيس؟ أم من قيس محارب، إذا رأيت قيسا توالت عن الشام فخذ حذرك»
قلت ( الجابري اليماني ) :
هذا اعتراف صريح من حامل سر رسول الله "صلى الله عليه وآله " بأن عائشة خرجت لحرب الامام علي " عليه السلام "
يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

علم الامام علي " عليه السلام " بخروج عائشة لقتاله


الدليل الاول : على لسان الصحابي الجليل عمار بن ياسر " رضوان الله عليه "


صحيح البخاري " ج 3 ص 1375 "


3561 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت أبا وائل قال : لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها

[ 6687 - 6690 ]

[ ش ( ليستنفرهم ) ليستنجدهم لنصرته فيما كان بينه وبين عائشة رضي الله عنهما يوم الجمل . ( أنها ) أي عائشة رضي الله عنها . ( ابتلاكم ) اختبركم . ( لتتبعوه ) أي عليا رضي الله عنه وقيل لتتبعوا الله تعالى باتباع حكمه الشرعي في طاعة الإمام الحق وعدم الخروج عليه . والذي ندين الله تعالى به أن كلا من الفريقين كان مأجورا لأن اقتتالهما كان عن تأويل واجتهاد وبقصد الإصلاح ]



من صحح الرواية :

- مسند أحمد بن حنبل ، مؤسسة قرطبة - القاهرة ، " ج 4 ص 265 " ، ح برقم " 18357" ، تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين


الرابط :

هنا



شاهد آخر للرواية :

تاريخ أصبهان = أخبار أصبهان

ج 2 ص 94

حدثنا سليمان بن أحمد(حافظ ثبت)، ثنا أبو زرعة(إمام حافظ) ، ثنا أبو نعيم (ثقة ثبت) ، ثنا عبد الملك بن حميد بن أبي غنية (ثقة) ، عن الحكم (ثقة ثبت) ، عن أبي وائل(ثقة مخضرم) ، قال: قام عمار بن ياسر على منبر الكوفة فذكر عائشة ومسيرها فقال:«إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، ولكنه بلاء ابتليتم»




الدليل الثاني : من كلام الامام " عليه السلام " مع انصار عائشة المنهزمين يوم الجمل


اسم الكتاب: العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الأولى، 1404 هـ


ج 4 ص 170

ومن كلامه رضوان الله عليه: قال ابن عباس: لما فرغ علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وقعة الجمل، دعا بآجرتين فعلاهما، ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
يا أنصار المرأة وأصحاب البهيمة! رغا فأجبتم وعقر فهربتم؛ دخلت شر بلاد [أقربها من الماء، و] أبعدها من السماء. بها يغيض كل ماء، ولها شر أسماء: هي البصرة، والبصيرة، والمؤتفكة، وتدمر. أين ابن عباس؟ فدعيت. فقال لي: مر هذه المرأة فلترجع إلى بيتها الذي أمرت أن تقر فيه.
وتمثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد الحكمين:
زللت فيكم زلة فأعتذر ... سوف أكيس بعدها وأشتمر
وأجمع الأمر الشتيت المنتشر





الدليل الثالث : من كلام الامام " عليه السلام " لطلحة والزبير حول قتالهما له



مصنف ابن أبي شيبة

ج 7 ص 538


37792 - وكيع، عن سفيان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن حسين، قال: حدثنا ابن عباس، قال: أرسلني علي إلى طلحة والزبير يوم الجمل , قال: فقلت لهما: إن أخاكما يقرئكما السلام ويقول لكما: هل وجدتما علي حيفا في حكم أو استئثارا بفيء أو بكذا أو بكذا , قال: فقال الزبير: لا في واحدة منها , ولكن مع الخوف شدة المطامع "

[الجابري اليماني]

علم الصحابي ابن مسعود بفتنة عائشة يوم الجمل


الأمالي في آثار الصحابة - الصنعاني

ص 46

48 - أخبرنا أبو على إسماعيل(ثقة ، إسماعيل الصفار ) ثنا أحمد بن منصور(ثقة حافظ) ثنا عبد الرزاق(ثقة حافظ) أنا ابن عيينة(ثقة حافظ) عن جامع(ثقة ، ابن أبي راشد) أحسب عبد الرزاق عن ابن أبى الهذيل(ثقة) قال بينا عبد الله وحذيفة جالسين فى السوق إذا امرأة قد أخذت جديا فحملت على بعير قال فاجتمع الناس والصبيان حولها قال فنظر أحدهما إلى الآخر فقال أهى هي فقال الآخر لا إن حول تلك بارقة يعنى السيف



ووردت من طريق ( عمار الدهني عن ابي الهذيل ) :


الكتاب: كتاب الفتن لابن حماد

ص 84

190 - حدثنا عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عمار الدهني "1" (ثقة)، عن أبي الهذيل (ثقة)، أن ابن مسعود، وحذيفة، كانا جالسين، ومر بامرأة على جمل قد أحدثت حدثا، فقال أحدهما لصاحبه: " لهي هي؟ فقال الآخر: «لا، إن حول تلك بارقة» يعنون عائشة رضي الله عنها


"1" مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ثقة ، أطلق توثيقه الأئمة ، ولا نعلم فيه جرحا سوى ما نسب إليه من التشيع ، وهوغير قادح فيه


يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

الصحابي ابو بكره(نفيع بن مسروح الثقفي) يعترف بقتال عائشة للامام علي "عليه السلام " وانها قائدة للقتال


المستدرك على الصحيحين للحاكم

ج 4 ص 570

8599 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب(ثقة حافظ) ثنا بكار بن قتيبة القاضي بمصر(وثقه ابن حبان والحاكم ) ثنا صفوان بن عيسى القاضي(ثقة) ثنا عوف بن أبي جميلة(ثقة) عن الحسن(البصري ثقة) عن أبي بكرة(صحابي) رضي الله عنه قال : لما كان يوم الجمل أردت أن آتيهم أقاتل معهم حتى ذكرت حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه بلغه أن كسرى أو بعض ملوك الأعاجم مات فولوا أمرهم امرأة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا يفلح قوم تملكهم امرأة

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه


شاهد للرواية :


3649 - حدثنا محمد بن المثنى، قال: نا خالد بن الحارث، قال: نا حميد، عن الحسن، عن أبي بكرة، رضي الله عنه، قال: عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة»



شاهد آخر للرواية :


الفتن لنعيم بن حماد

ج 1 ص 97

حدثنا بقية بن الوليد عن سليمان الأنصاري عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال بايعت علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال فرآني أبو بكرة وأنا متقلد سيفا فقال ما هذا يا ابن أخي قلت بايعت عليا قال لا تفعل يابن أخي فإن القوم يقتتلون على الدنيا وإنما أخذوها بغير مشورة قلت فأم المؤمنين ؟ قال امرأة ضعيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يفلح قوم يلي أمرهم امرأة).


يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

اعتراف اللعين مروان بن الحكم " لعنهما الله " بنية قتالهم لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب " عليه السلام "
سنن سعيد بن منصور
ج 2 ص 337
2947 - حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن محمد(ثقة)، عن جعفر بن محمد(ثقة) ، عن أبيه(الباقرثقة فاضل)، عن علي بن حسين(ثقة ثبت)، أن مروان بن الحكم، قال له وهو أمير بالمدينة: ما رأيت أحدا أحسن غلبة من أبيك علي بن أبي طالب، ألا أحدثك، عن غلبته إيانا يوم الجمل؟ قلت: الأمير أعلم، قال: لما التقينا يوم الجمل توافقنا، ثم حمل بعضنا على بعض، فلم ينشب أهل البصرة أن انهزموا، فصرخ صارخ لعلي: لا يقتل مدبر، ولا يذفف على جريح، ومن أغلق عليه باب داره فهو آمن، ومن طرح السلاح آمن، قال مروان: وقد كنت دخلت دار فلان، ثم أرسلت إلى حسن وحسين ابني علي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر فكلموه، قال: هو آمن فليتوجه حيث شاء، فقلت: لا والله ما تطيب نفسي حتى أبايعه فبايعته، ثم قال: اذهب حيث شئت
يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

جيش عائشة وقياداته ارادوا قتل الامام علي " عليه السلام "



المصنف في الأحاديث والآثار لابن ابي شيبه


ج 7 ص 486

37436 - أبو أسامة(ثقة ثبت)، عن عوف(ثقة)، عن الحسن(البصري ثقة)، قال: جاء رجل إلى الزبير أيام الجمل , فقال: أقتل لك عليا , قال: وكيف؟ قال: آتيه فأخبره أني معه ثم أفتك به , فقال الزبير: لا , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الإيمان قيد الفتك , لا يفتك مؤمن»




وردت بلفظ آخر :


مسند أحمد بن حنبل

ج 1 ص 166


1426 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا مبارك ثنا الحسن قال جاء رجل إلى الزبير بن العوام فقال أقتل لك عليا قال لا وكيف تقتله ومعه الجنود قال الحق به فافتك به قال لا إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن

تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير المبارك بن فضالة




ووردت بلفظ ثالث لنفس المصدر :


ص 167

1433 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا أيوب عن الحسن قال قال رجل للزبير : ألا أقتل لك عليا قال كيف تقتله قال أفتك به قال لا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن

تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين




ووردت بلفظ رابع :


إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري


ج 1 ص 126

19- باب لا يفتك مؤمن

108 / 1 - قال محمد بن يحيى بن أبي عمر(ثقة): ثنا عبد الوهاب الثقفي(ثقة)، عن أيوب(ثقة حجة)، عن الحسن(لبصري ثقة): (أن رجلا قال للزبير: ألا أقتل لك عليا؟ قال: كيف تقتله؟ قال: أغتاله. قال: لا، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن.

اسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين



يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

وصف الامام علي " صلوات الله عليه " ان طلحة والزبير ارادا قتاله

نهج البلاغة

ص 273

و منها في ذكر أصحاب الجمل :

فخرجوا يجرون حرمة رسول الله صلى الله عليه و آله كما تجر الأمة عند شرائها متوجهين بها إلى البصرة فحبسا نسائهما في بيوتهما و أبرزا حبيس رسول الله صلى الله عليه و آله لهما و لغيرهما في جيش ما منهم رجل إلا و قد أعطاني الطاعة و سمح لي بالبيعة طائعا غير مكره فقدموا على عاملي بها ، و خزان بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها و قتلوا طائفة صبرا و طائفة غدرا فو الله لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين لقتله بلا جرم جره ، لحل لي قتل ذلك الجيش كله إذ حضروه فلم ينكروا و لم يدفعوا بلسان و لا يد ، دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم .



الامام علي " صلوات الله عليه " يصف بغض عائشة ونية قتالها له


نهج البلاغة شرح محمد عبده

ص 245

155 ـ و من كلام له ع خاطب به أهل البصرة على جهة اقتصاص الملاحم

فمن استطاع عند ذلك أن يعتقل نفسه على الله فليفعل و إن أطعتموني فإني حاملكم إن شاء الله على سبيل الجنة و إن كان ذا مشقة شديدة و مذاقة مريرة و أما فلانة فأدركها رأي النساء و ضغن غلا في صدرها كمرجل القين و لو دعيت لتنال من غيري ما أتت إلي لم تفعل و لها بعد حرمتها الأولى و الحساب على الله .




ذم الامام علي" صلوات الله عليه " لطلحة والزبير وجيشهما


نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 45

13. و من كلام له ع في ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل

كنتم جند المرأة و أتباع البهيمة رغا فأجبتم و عقر فهربتم


يتبع ،،،

[الجابري اليماني]

خروج عائشة وقع فيه مئات القتلى ولا شك أن عائشة المخطئة


سلسلة الأحاديث الصحيحة للالباني " ج1 ص 854 "


فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كان عليها
أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين.
وجوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم، إذ لا عصمة إلا
لله وحده.
والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة
المعصومين! ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت بالرجوع
حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب، ولكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " ولا نشك
أنه كان مخطئا في ذلك أيضا.
والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين
وقع فيهما مئات القتلى ولا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة
وأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها،
وذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.

[الجابري اليماني]

حرص الفريقين على قتل احدهما الآخر دلالة على ارادة جيش عائشة قتال الامام وجيشه .


مسند أحمد بن حنبل " ج 6 ص 205 "

25741 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع قال ثنا سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب قال : جاء عمار ومعه الأشتر يستأذن على عائشة قال يا أمه فقالت لست لك بأم قال بلى وإن كرهت قالت من هذا معك قال هذا الأشتر قالت أنت الذي أردت قتل بن أختي قال قد أردت قتله وأراد قتلى قالت أما لو قتلته ما أفلحت أبدا سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم إلا إحدى ثلاثة رجل قتل فقتل أو رجل زنى بعد ما أحصن أو رجل ارتد بعد إسلامه

تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح



من صحح الرواية :

مستدرك الحاكم ، دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة الأولى ، 1411 - 1990 ، ح برقم " 8039" ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ، تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح


سؤال نوجهه لعائشة بنت ابي بكر : كيف استحللت انت كل هذه الدماء مع علمك بحرمتها ؟

[الجابري اليماني]

إصرار عائشة والزبير على مخالفة حديث النبي الاكرم "صلى الله عليه آله" مع علمهما بالمفسدة

صحيح ابن حبان

ج 15 ص 126


6732 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع و علي بن مسهر عن إسماعيل عن قيس قال : لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : ماء الحوأب قالت : ما أظنني إلا راجعة قالوا : مهلا يرحمك الله تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله بك قالت : ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب )

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

[الجابري اليماني]

الكتاب: الروضة الندية شرح الدرر البهية
المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ)
الناشر: دار المعرفة


ج 2 ص 360



وأما الكلام فيمن حارب عليا كرم الله وجهه فلا شك ولا شبهة أن الحق بيده في جميع مواطنه أما طلحة والزبير ومن معهم فلأنهم قد كانوا بايعوه فنكثوا بيعته بغيا عليه وخرجوا في جيوش من المسلمين فوجب عليه قتالهم وأما قتاله للخوارج فلا ريب في ذلك والأحاديث المتواترة قد دلت على أنه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وأما أهل صفين فبغيهم ظاهر لو لم يكن في ذلك إلا قوله صلى الله عليه وسلم لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" لكان ذلك مفيدا للمطلوب ثم ليس معاوية ممن يصلح لمعارضة علي ولكنه أراد طلب الرياسة والدنيا بين قوم أغتام لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فخادعهم بأنه طلب بدم عثمان فنفق ذلك عليهم وبذلوا بين يديه دمائهم وأموالهم ونصحوا له حتى كان يقول علي لأهل العراق أنه يود أن يصرف العشرة منهم بواحد من أهل الشام صرف الدراهم بالدينار وليس العجب من مثل عوام الشام إنما العجب ممن له بصيرة ودين كبعض الصحابة المائلين إليه وبعض فضلاء التابعين فليت شعري أي أمر اشتبه عليهم في ذلك الأمر حتى نصروا المبطلين وخذلوا المحقين



ترجمة من هو محمد صديق خان


محمد صديق خان بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي، أبو الطيب من رجال النهضة الإسلامية المجددين. ولد سنة (1248هـ) ونشأ في قنوج (بالهند) وتعلم في دهلي. وسافر إلى بهوپال طلبا للمعيشة، ففاز بثروة وافرة، بمملكة بهويال، ولقب بنواب عالي الجاه أمير الملك بهادر. له نيف وستون مصنفا بالعربية والفارسية والهندوسية وتوفي سنة (1307هـ).

الرابط :

هنا

[الجابري اليماني]

أحمد بن حنبل يخفي حقائق صفين والجمل ويأمر بإخفائها

السنة للخلال


ج 2 ص 464


723 - أخبرني عصمة بن عصام قال قال حنبل أردت أن أكتب كتاب صفين والجمل عن خلف بن سالم فأتيت أبا عبدالله أكلمه في ذاك وأسأله فقال وما تصنع بذاك وليس فيه حلال ولا حرام وقد كتبت مع خلف حيث كتبه فكتبت الأسانيد وتركت الكلام وكتبها خلف وحضرت عند غندر واجتمعنا عنده فكتبت أسانيد حديث شعبة وكتبها خلف على وجهها قلت له ولم كتبت الأسانيد وتركت الكلام قال أردت أن أعرف ما روى شعبة منها قال حنبل فأتيت خلف فكتبتها فبلغ أبا عبدالله فقال لأبي خذ الكتاب فاحبسه عنه ولا تدعه ينظر فيه // إسناده صحيح


قلت (الجابري) : اذا كانت عائشة خرجت للاصلاح فلما لاتبينوا لنا حقائق يوم الجمل ؟
واذا كان معاوية ليس باغيا فلما تخفون حقائق يوم صفين ؟

أهي مخجلة وهادمه لمذاهبكم لهذا الحد لتخفيها يا أحمد بن حنبل

[الجابري اليماني]

مسروق تلميذ عائشة لم يلتحق بحرب الجمل ..!


السنة للخلال ج 2 ص 467


731 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم قال قال لي أبو عبدالله لم يشهد مسروق الجمل ولا مرة أما مرة فلحق بالديلم ولم يشهد الجمل ثم قال اما أهل الكوفة فلو قدروا أن يلطخوا كل أحد لفعلوا // إسناده صحيح


(الجابري اليماني) : لفظ أحمد بن حنبل يلطخوا كل أحد تكفي في المقام فهو يعتبرها لطخه ..!

[ابو درع العكراوي]

لاول مرة في العالم وفي تاريخ البشرية يحدث ان يكون ( الإصلاح! ) باستخدام السلاح منذ اول وهلة ! فمعلوم ان الذي يريد ان يصلح تكون نيته الاساسية هي التوحيد ولم الشمل على قواسم مشتركة وليس الخروج بالسلاح منذ أول وهلة !!

هذا يسمى بالتحليل المنطقي ( تمرد مسلح ) وفي اصطلاح الشريعة يسمى ( السعي في الافساد في الارض ) وفي ما يتعلق باهل البيت يسمى ( نصب وكراهية ) للإمام علي فاقع اللون ؛ فالامام علي لم يكن خليفة حين قتل عثمان ، وعثمان لم يقتل في ولايته وبالتالي فهو غير مسؤول عما جرى بين عثمان وبين الثوار اثناء خلافة عثمان وغير مسؤول عن اخطاء عثمان بحق رعيته ...

ثانياً ان عثمان قتل بالمدينة في السعودية فالقدوم إلى البصرة - وهي ولاية تابعة لعلي - واحتلالها بزعم الأخذ بثار عثمان الذي قتل تحت انف وسكوت عائشة وطلحة والزبير واهل السعودية آنذاك ماذا يسمى ؟! هل هو غزوة داعشية قامت بها عائشة وامراؤها للبصرة كتلك التي قامت بها داعش للموصل؟!

ثالثاً اي ميزة تؤهل عائشة للإصلاح بين الامة ولا تؤهل ابا هريرة او انس ابن مالك او اي صحابي آخر قل حجمه او كبر .. فهل منح الله عائشة صلاحية الاصلاح من بين كل الناس حتى تكون مسؤولة عن الاصلاح دون غيرها !! الواقع ان الله امرعائشة إن كانت مؤمنة ان تخرس في بيتها فاي خزعبلة تلك التي جاءت بها عائشة !!

رابعاً الاصلاح بين من ومن ؟! هل هناك اطراف مشخصة عند عائشة وامراء حربها توجد بينها خلافات وجاءت عائشة لتصلح بينها ؟! من هي هذه الاطراف ؟! وشمعنى في البصرة يعني !! لماذا ليس في الحجاز حيث قتل عثمان ؟! لماذا لا تصلح بين اهل المدينة الذين كرهوا عثمان وتخلوا عنه واسلموه لقدره دون نصير وبين بني امية الذين هم قبيلة عثمان !!؟

اسئلة واسئلة واسئلة كلما افكر بها ادرك ان الدعشنة بدأت من زمن الامام علي وان عائشة هي اول داعشية محتالة في الإسلام ... وان كل ما قيل عن إصلاح وغيره ما هو الا هراء وان الحقيقة هي ان عائشة وطلحة والزبير جاءوا لنهب اكبر حصة من اموال المسلمين وسرقتها باسم الدين قبل ان يحاصرهم علي بن ابي طالب ويغلق بوجوههم كل حساباتهم البنكية ومنافذ التميز الاجتماعي والمالي الذي ادركوا انهم سيخسرونه في ظل حكومة علي بن ابي طالب التي لا فرق عندها بين رئيس ومرئوس ...

[دكتور من غير شهاده]

اولا يجب ان نعرف ان عبدالرحمن بن ملجم والشمر هم من شيعة علي ابن ابي طالب !!!
ثانيا
عندما خرجت ام المؤمنين برفقه محارمها ومع جيش المسلمين بقيادة الزبير بن العوام ابن عمة رسول الله وابن خال فاطمة الزهراء وطلحة الي العراق لم يكن وقتها علي ابن ابي طالب الخليفه ولم يقوموا ببيعته !!! ولقد ذهبوا للعراق وكان علي بالمدينه !!! فعلي ابن ابي طالب من تبعهم وكان في جيشه الخونه من شيعته !!! وحدثت المعركه وتصالخوا وتمت البيعه لعلي ورجعوا !!! وبقي شيعه علي الذين قتلوه وقتلوا ولده الحسين !!!

[المعتمد في التاريخ]

يا بدون شهادة
من شيعة علي بن ابي طالب ويقتله؟؟؟
عجيب والله
من شيعة الحسين سلام الله عليه ويقتله
إذا لو لم يكن من شيعته ماذا كان سيفعل؟؟؟
.
.
عندما يقرأ الإنسان تاريخكم العفن الأسود لا يسعه إلا أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
القرآن الكريم يصرخ بايات في المنافقين الذين كانوا حوالي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتون المسجد ويصلون معه وينصحون له
ومع هذا حاولوا قتله يوم العقبه بعد العودة من تبوك
فهل نقول عن هؤلاء انه شيعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هل نقول عنهم هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
أم نقول عنهم منافقين
لأنهم لو كانوا صحابة أو مؤمنين لعلموا أن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.....
ولما حاولوا قتله
كما فعل إبن الخطاب يوم احد.
.
.
الغريب في الأمر أنكم تدعون أنكم شيعة لأهل البيت سلام الله عليهم
ومع هذا تقولون الحسين قتل بسيف جده
تدعون انكم شيعة موالين لأهل البيت سلام الله عليهم وتقفون في صف من قاتلهم وحاربهم
تدعون انكم شيعة موالين لأهل البيت سلام الله عليه وتقول معاوية الكلبة العاوية رضي الله عنه واباه
لعنة الله عليكم وعلى تلك الكلبة العاوية واباه وامه ونسله.
ثم يقول لك أنتم يا الشيعة قتلتم الحسين
واو
انتم يا الشيعة قتلم عليا
يا سبحان الله

[الجابري اليماني]

دكتور من غير شهاده

لاتنثر جهلك في بحث لم تقرأه جيدا اعد قراءته وستعرف هل بايع طلحة والزبير الامام علي قبل ام بعد


اللي بعدوا ،،،

[ابو درع العكراوي]

صاحب المشاركة الأصلية: دكتور من غير شهاده

اولا يجب ان نعرف ان عبدالرحمن بن ملجم والشمر هم من شيعة علي ابن ابي طالب !!!
ثانيا
عندما خرجت ام المؤمنين برفقه محارمها ومع جيش المسلمين بقيادة الزبير بن العوام ابن عمة رسول الله وابن خال فاطمة الزهراء وطلحة الي العراق لم يكن وقتها علي ابن ابي طالب الخليفه ولم يقوموا ببيعته !!! ولقد ذهبوا للعراق وكان علي بالمدينه !!! فعلي ابن ابي طالب من تبعهم وكان في جيشه الخونه من شيعته !!! وحدثت المعركه وتصالخوا وتمت البيعه لعلي ورجعوا !!! وبقي شيعه علي الذين قتلوه وقتلوا ولده الحسين !!!

عاد سطل الوهابية الى خزعبلاته .

لا اعرف ما علاقة عبدالرحمن بن ملجم وشمر بن ذي الجوشن بالامر !

ام المؤمنين تخرج مع ((جيش!!)) المسلمين لماذا؟ وما دخلها؟! هل خرجت تدعوا للمؤمنين بالعافية! ام كان الجيش محتاجاً الى مضمدة لتضمد الجرحى! ما شأنها بالجيش؟ وما عليها بأمر الدين ! ومن هي! بالامس تترك عثمان بن عفان يلوج من القهر والحصار في المدينة بين يدي الظُلّام وتخرج الى العمرة دون أي ردة فعل للدفاع عنه واليوم تتوجه شرقاً لتأخذ بثأره !! ما هذه المهزلة !!


شخص يقتل في الغرب تتوجه الى الشرق!! ذلك جميل !!

ثم من انت يا عائشة وما علاقتك بعثمان! عثمان اموي وهو قريب علي بن ابي طالب وابن عمه وانت اجنبية ومن قبيلة ثانية ولو كنت تطلبين الثار فعلا لطلبتيه من ابن عمك طلحة الذي كان من اكبر المحرضين على عثمان المسكين من تحت الطاولة هذا اذا لم يساهم مباشرة في قتله !!

تخرج مع قاتل عثمان لتقتل الناس طلباً بثارات عثمان !! يا لها من كوميديا خزعبلاتية سخيفة !!

الحقيقة ان علي بن ابي طالب يطلبك ثار يا عائشة لان عثمان ابن عمه وانت وطلحة من قتله فهو من يستحق ان يقيم عليك الحد ويجيش الجيوش لا انت يا ست المكر والحيلة والسخافة بأسم الدين !!

علي بن ابي طالب لم يبايع حين خرجت عائشة الى البصرة !! هذه معلومة وهابية جديدة ينبغي ان ندسها في كتب الطبري وابن الاثير وباقي كتاب التاريخ حتى يصححون معلوماتهم جيداً بفعل الوهابية !!

[الجابري اليماني]

أحمد بن حنبل يحرص على اخفاء الحقائق بحجة ان لاعلم فيها ..!



السنة للخلال ج 3 ص 506

811 - أخبرني حمزة بن القاسم قال ثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله يقول أخرج إلينا غندر محمد بن جعفر كتبه عن شعبة فكتبنا منها كنت أنا وخلف بن سالم وكان فيها تلك الأحاديث فأما أنا فلم أكتبها وأما خلف فكتبها على الوجه كلها قال أبو عبدالله كنت أكتب الأسانيد وأدع الكلام قلت لأبي عبدالله لم قال لأعرف ما روى شعبة قال أبو عبدالله لا أحب لأحد أن يكتب هذه الأحاديث التي فيها ذكر أصحاب النبي لا حلال ولا حرام ولا سنن قلت اكتبها قال لا تنظر فيها وأي شيء في تلك من العلم عليكم بالسنن والفقه وما ينفعكم // إسناده صحيح